日本的富士山

國際視野下的“忍者文化”

蒙面、漆黑的夜行衣、飛檐走壁的高超武藝、殺人于無形的神秘暗器、近乎魔法的玄妙幻術(shù)……這恐怕是全世界大多數(shù)動(dòng)漫影視迷們心目中日本忍者的標(biāo)準(zhǔn)形象。然而，親眼見到被稱為“日本最后的忍者”川上仁一時(shí)，端坐在本報(bào)記者面前的卻是一位西裝革履、彬彬有禮的大學(xué)教授。

在采訪中，川上先生對(duì)日本忍者的歷史如數(shù)家珍，對(duì)自身修煉忍術(shù)的經(jīng)歷侃侃而談，雙目間自然地流露出作為一名忍者的驕傲和自豪。但他同時(shí)也坦言，動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，對(duì)于現(xiàn)代人而言，耗費(fèi)大量時(shí)間和精力來修煉忍術(shù)已經(jīng)毫無必要。忍者已經(jīng)不適合當(dāng)今這個(gè)時(shí)代。這也是他決定“金盆洗手”，不再招收弟子的根本原因。

作為“最后的忍者”，親眼看到延綿傳承數(shù)百年之久的忍術(shù)最終湮滅于歷史長河之中，是否會(huì)感到遺憾和惋惜？面對(duì)記者的這一問題，川上先生笑答，修煉忍術(shù)的意義不僅在于令忍者具有超乎常人的肉體力量，更在于讓修煉者磨煉出堅(jiān)韌不拔和處變不驚的強(qiáng)大精神力量。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，如果在平地上畫出一條30厘米寬的小路，任何人都能夠很輕松地在上面走來走去。但是，如果在懸崖絕壁邊緣也畫出同樣寬度的窄道來，恐怕絕大部分人都無法從上面通過。這便是精神力量的作用。雖然縱火、投毒、暗殺等主要的忍術(shù)修煉內(nèi)容因早已與現(xiàn)代文明社會(huì)不相符而喪失了繼續(xù)傳承下去的必要，但是忍術(shù)在磨煉和提升人們精神意志這一方面的作用在現(xiàn)代社會(huì)中將會(huì)變得越來越重要。

目前，日本已經(jīng)開始有很多大型企業(yè)希望與川上先生合作，通過修煉忍術(shù)的方式來提高員工的意志品質(zhì)。對(duì)此，川上先生認(rèn)為，這正是其作為“最后的忍者”而將“忍者文化”這一日本重要的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大的最好方式。

除了繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)“忍者文化”在精神領(lǐng)域的重要作用之外，作為日本所獨(dú)有的文化遺產(chǎn)，日本政府和民間都十分注重“忍者文化”在國際上的宣傳和推廣。

9月6日至7日，在日本忍者的“大本營”三重縣伊賀市，一場(chǎng)名為“通過"忍者"來看日中交流的歷史和未來”的國際研討會(huì)吸引了來自日本三重縣伊賀市政府、三重大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院日本研究所、北京日本學(xué)研究中心、北京語言大學(xué)等中日兩國的歷史專家和文化學(xué)者。本報(bào)記者也從千里之外的東京趕赴伊賀參加了這一別出心裁的研討會(huì)。

在為期兩天的研討會(huì)上，中日兩國專家學(xué)者深入探討了“忍者文化”與《孫子兵法》等中國古代兵書及軍事思想的歷史淵源，并在此基礎(chǔ)上提出了通過“忍者文化”的傳播來加深中日兩國人民相互理解的全新思路。此外，來自中國、日本、韓國、泰國、德國等十余個(gè)國家和地區(qū)的青年留學(xué)生代表也在該研討會(huì)上分別介紹了“忍者文化”在本國的傳播現(xiàn)狀以及受歡迎程度，同時(shí)提出了自己對(duì)于“忍者文化”國際傳播的思考和建議。他們的精彩發(fā)言得到了與會(huì)者的高度評(píng)價(jià)和認(rèn)同，同時(shí)也再一次證明，在當(dāng)今信息化和全球化浪潮席卷世界的大背景下，包括“忍者文化”在內(nèi)的全世界各國和各民族所獨(dú)有的文化遺產(chǎn)只有在與其他不同文化的交流和碰撞之中，才能夠充分展現(xiàn)出自身的獨(dú)特魅力，從而逐步得到全世界不同種族、不同文明、不同信仰的人們的廣泛接受和歡迎。而對(duì)于同屬東亞儒教文化圈的中日兩國而言，在當(dāng)今歐美文化占主流地位的國際環(huán)境下，相互加強(qiáng)合作，共同探索對(duì)本國文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘、傳承以及對(duì)外宣介之路也許是一個(gè)更加理性和明智的選擇。