新華社北海道松前町4月20日電　（記者 沈紅輝　華義)日本北海道渡島半島最南端，有一座依山傍海而建的松前城，這里原是江戶時代松前藩統(tǒng)治北海道的根據(jù)地。

　　松前城下有一座三大塊黑石堆砌而成的耳冢。冢旁豎著一塊牌子介紹這座耳冢的來歷：面對松前藩對阿伊努族的殘酷壓迫，1669年，阿伊努人民團(tuán)結(jié)起來反抗，史稱沙牟奢允（阿伊努族首領(lǐng)）之戰(zhàn)。阿伊努一方開始占有優(yōu)勢，但松前藩得到幕府和津輕藩援助并將沙牟奢允誘殺。松前藩割下沙牟奢允等人的耳朵代為首級帶回，葬于此，故稱耳冢。

　　這座耳冢，是北海道原住民阿伊努人在古代反抗“和人”（古代對非阿伊努人的日本人的稱呼）欺壓的一個縮影。

　　基于掠奪和同化的開發(fā)

　　三年前的4月19日是日本國會通過《阿伊努施策推進(jìn)法》的日子。新華社記者日前走訪了北海道，調(diào)查阿伊努人如今的生存狀況。

　　一般認(rèn)為，阿伊努人曾廣泛分布于日本列島北部，擁有自己的獨特語言和文化。但隨著和人北上，其生存空間被不斷壓縮。至江戶時代，和人勢力已推進(jìn)至北海道南部，阿伊努人雖然飽受和人欺壓，但仍在北海道擁有一定生存空間。

　　明治維新以來，日本政府對北海道實施開發(fā)，阿伊努人在這一過程中遭到前所未有的打壓。近代北海道開發(fā)史，就是一部阿伊努人的血淚史。日本歷史學(xué)家新谷行在《阿伊努民族抵抗史》中詳細(xì)介紹了這一過程。

　　新谷行指出，明治政府的打壓政策分為兩個層次。一是在經(jīng)濟(jì)層面奪走阿伊努人土地。阿伊努人沒有土地所有權(quán)概念，明治政府便利用這一情況認(rèn)定北海道為無主之地，將土地全部收歸國有，然后以極低價格賣給大規(guī)模移居當(dāng)?shù)氐娜毡救恕０⒁僚�人由此被奪走了長期生活的家園。二是禁止阿伊努傳統(tǒng)習(xí)俗，不準(zhǔn)阿伊努人以傳統(tǒng)方式狩獵，還對阿伊努兒童實施“皇民化教育”。

　　致力于恢復(fù)阿伊努人各項權(quán)利的民間組織“阿伊努政策討論市民會議”成員、札幌自由學(xué)�！坝巍笔聞�(wù)局長小泉雅弘指出，阿伊努人被剝奪了語言，僅此就足以構(gòu)成侵害人權(quán)。他們還被禁止狩獵和捕魚，被剝奪了謀生的權(quán)利。

　　避重就輕的保護(hù)政策

　　1899年，明治政府制定了“北海道舊土人保護(hù)法”。但對于這部名義上是保護(hù)阿伊努人的法律，日本許多專家學(xué)者認(rèn)為，其中規(guī)定的很多措施反而被用來剝奪阿伊努人土地、禁止阿伊努人習(xí)俗、消滅阿伊努人語言文化甚至本民族語言的姓名。日本社會活動家荒井源次郎在著作《阿伊努的吶喊》中指出，這部假惺惺的所謂保護(hù)法徒有虛名。

　　明治之后，日本政府對阿伊努人的相關(guān)政策長期延續(xù)。惡評如潮的“北海道舊土人保護(hù)法”直到1997年才被廢止。近年來，隨著國際社會掀起保護(hù)原住民運動，特別是2007年9月聯(lián)合國通過《土著人民權(quán)利宣言》后，日本官方才于2008年6月首次正式承認(rèn)阿伊努人為北海道原住民。

　　2019年4月，日本國會通過《阿伊努施策推進(jìn)法》。2020年7月，國立阿伊努文化設(shè)施“民族共生象征空間”在北海道南部開業(yè)。這些措施成為日本政府所夸耀的保護(hù)阿伊努傳統(tǒng)和文化的最新成果。

　　但記者日前走訪“民族共生象征空間”時發(fā)現(xiàn)，該設(shè)施就像一座以阿伊努為主題的大型公園，其中陳列展示有各種阿伊努族物品，還仿建了阿伊努村落，但對明治時代的阿伊努人血淚史少有提及。

　　“這就是一座旅游設(shè)施。”阿伊努老人清水裕二在參加一個研討會時如此評價。他說，設(shè)施內(nèi)的博物館都是以一般日本人視角敘述阿伊努人歷史，沒有任何對阿伊努人的道歉，“如此談何共生”。他還指出，“民族共生象征空間”附屬的“慰靈設(shè)施”也有違阿伊努人的生死觀。

　　“阿伊努政策討論市民會議”去年以北海道等地的阿伊努人為對象實施了一項調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)阿伊努人并不認(rèn)可日本政府的幫扶政策，認(rèn)為日本政府避重就輕，淡化明治黑暗歷史，并故意回避最為關(guān)鍵的原住民權(quán)利問題。

　　比如，針對“民族共生象征空間”是否尊重了阿伊努人的民族自豪感這一問題，60.5%的受訪者表示沒有。有受訪者寫道，這個設(shè)施主要展示阿伊努文化，但對阿伊努人被明治政府奪走生活權(quán)的事實視而不見。

　　再比如，《阿伊努施策推進(jìn)法》雖然承認(rèn)阿伊努人是原住民，但并不承認(rèn)其擁有土地資源權(quán)等原住民權(quán)利。84%的受訪者認(rèn)為應(yīng)該修改這一法律以保障阿伊努人權(quán)利。一些阿伊努人在調(diào)查中指出，日本政府應(yīng)該做出補償，并恢復(fù)阿伊努人在明治時期被剝奪的諸項權(quán)利。

　　從未消除的民族歧視

　　在日語中，“阿伊努”和“啊、狗”發(fā)音近似。2021年3月，在一檔日本電視節(jié)目中，一名參演嘉賓借這一“發(fā)音�！逼缫暟⒁僚�人，引起阿伊努人強烈抗議。

　　在日本，這樣的歧視事件絕非個案。據(jù)清水裕二回憶，他小時候在學(xué)校就受到同學(xué)霸凌，被稱“原始人”。

　　日本官方調(diào)查也顯示，歧視阿伊努人是日本社會的頑疾。日本內(nèi)閣官房阿伊努綜合政策室2016年發(fā)布的一項全國阿伊努人調(diào)查結(jié)果顯示，72.1%的受訪阿伊努人表示現(xiàn)在仍受到歧視和差別對待，涉及職場、學(xué)校等各種社會場景。

　　荒井源次郎在《阿伊努的吶喊》中指出，明治政府制定的“北海道舊土人保護(hù)法”中“舊土人”這一稱謂就說明其將阿伊努人視作未開化的劣等民族，體現(xiàn)了日本主體人群對阿伊努人的優(yōu)越感。這種優(yōu)越感持續(xù)至今。

　　作家古谷經(jīng)衡認(rèn)為，歧視阿伊努人的深層次原因在于，普通日本人不認(rèn)為曾侵略、迫害了其他民族。他指出，如今的日本學(xué)校教育設(shè)置了有助于加深學(xué)生對阿伊努文化理解的內(nèi)容，但沒有從加害角度講述阿伊努人被和人壓迫并剝奪土地的歷史，所以普通日本人對此知之甚少。極少有日本人對阿伊努人抱有自己是加害者的意識，這才是歧視問題的背后原因。特別是近年來，日本歷史修正主義者和保守派極力鼓吹“日本人歷史上是紳士和正義化身”“日本從未侵略和歧視其他民族”等錯誤史觀，加劇了歧視問題。

　　小泉雅弘表示，作為在北海道生活的人，他必須正確了解阿伊努人的歷史，不能視而不見�！叭毡緫T于將歷史全部忘卻，這是不好的�！�