《“儒教國(guó)家”日本的實(shí)像》

一衣帶水，同文同種，深受中國(guó)文化影響……長(zhǎng)期以來(lái)，一談起日本，中國(guó)人會(huì)不自覺(jué)地這樣看，這已經(jīng)成為一個(gè)固定甚至僵化的印象了，但事實(shí)真的如此嗎？

不否認(rèn)，中國(guó)文化對(duì)日本曾產(chǎn)生深刻影響，但日本通過(guò)消化、吸收、改造，已將其轉(zhuǎn)化為日本文化，雖然表面看相似，名目上甚至相同，但內(nèi)涵已有很大不同，不正視這個(gè)差異，就會(huì)給我們認(rèn)識(shí)日本帶來(lái)巨大偏差和誤會(huì)。

李卓的《“儒教國(guó)家”日本的實(shí)像》一書(shū)認(rèn)為，日本社會(huì)發(fā)展一直處于外來(lái)文化的影響下，通過(guò)吸收外來(lái)文化來(lái)改造本國(guó)文化，但歷史上日本人無(wú)論怎樣吸收外來(lái)文化，都不曾動(dòng)搖日本文化的根基，日本深受基督教文化影響，但不能說(shuō)日本是基督教國(guó)家，同理，我們也不能認(rèn)為日本就是儒教國(guó)家。日本是既不屬于佛教文化、基督教文化，也不屬于儒家文化的獨(dú)特的文化體系。

事實(shí)上，中日兩國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化傳統(tǒng)方面的差異早就表現(xiàn)出來(lái)了。只有客觀地看待中華文明對(duì)周邊國(guó)家的影響，才能去掉表象看本質(zhì)，了解中日兩國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)的差異。

作者認(rèn)為，應(yīng)正視古代中華制度文明在日本的落敗，大化改新后在隋唐制度的影響下日本進(jìn)入古代國(guó)家繁榮發(fā)展時(shí)期，但外來(lái)的制度在日本社會(huì)從一開(kāi)始就“水土不服”，日本“脫亞”實(shí)際上在平安時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。

日本與中國(guó)明顯的不同，是從未建立起中國(guó)那樣的平民社會(huì)。日本自古就有貴族傳統(tǒng)，由于貴族勢(shì)力強(qiáng)大，科舉制度在日本僅是曇花一現(xiàn)，離開(kāi)科舉制度來(lái)談中國(guó)與日本古代社會(huì)的相同或者相似，幾乎沒(méi)有任何意義。貴族是日本歷史上一個(gè)非常重要的社會(huì)階層，進(jìn)入幕府時(shí)代便逐漸衰落，但掌權(quán)的武士并沒(méi)有對(duì)他們進(jìn)行徹底的剝奪，這種“貴族現(xiàn)象”是值得探討的日本社會(huì)特征。

本書(shū)用較大篇幅闡述了日本家制度的特色與功能。中日兩國(guó)雖同是以家為社會(huì)組織基礎(chǔ)的國(guó)家，但通過(guò)社會(huì)史的深入考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中日兩國(guó)的家在家的結(jié)構(gòu)與家的功能、家的倫理等方面都存在著明顯的差異，并且在此基礎(chǔ)上形成的倫理體系與道德準(zhǔn)則也相去甚遠(yuǎn)。日本的家與家倫理有著不平等、親情淡漠等缺陷，但是在客觀效果上看，又存在著有利于事業(yè)發(fā)展的積極因素。