合影

王敏教授講座開(kāi)宗明義解釋了“混成文化”的含義，此概念由日本文化人類學(xué)家青木保先生提出�！盎斐伞币辉~源自于老子《道德經(jīng)》第二十五章“有物混成，先天地生”，青木先生借此表明日本的文化特色。王敏教授認(rèn)為，這概念很好地揭示了日本文化的特點(diǎn)。并認(rèn)為日本文化的2000年，是與中國(guó)、印度和韓國(guó)三國(guó)文化互相參照的2000年。公元5世紀(jì)初，被稱為漢地后裔的王仁從韓國(guó)來(lái)到日本，受命出任皇太子的教授，他帶去的《論語(yǔ)》等中國(guó)古典著作入主日本文化核心——皇室，成為日本的人文教材，漢字成為日本的文字。自此，日本開(kāi)始融入漢字文化圈，儒家文化也得以在日本發(fā)揚(yáng)光大。如今，在福岡戒壇院存留的石刻碑文中，可以看到在隋唐，日本已經(jīng)將自己和中國(guó)、天竺（印度）視為是“運(yùn)命共同體”，彼時(shí)中國(guó)與印度皆為日人向往的國(guó)度，為此不惜萬(wàn)頃風(fēng)濤，先后派出5批遣隋使和19批遣唐使，來(lái)大陸學(xué)習(xí)儒佛文化和先進(jìn)技術(shù)，遺憾的是天竺路途遙遠(yuǎn)，印度文字未傳播到日本，但漢字卻由此東傳，深深扎根于島國(guó)，如今在東大正倉(cāng)院珍藏的唐傳國(guó)寶，正是中日友好交流的例證。當(dāng)然，在交流過(guò)程中，同樣存在著誤讀。比如中國(guó)的紫陽(yáng)花，至日本，則誤以為是繡球花、八仙草或草繡球；而在中國(guó)多以反面形象出現(xiàn)的狐貍，在日本卻備受推崇，甚至被認(rèn)為是掌豐收的稻荷神的侍者而廣受祭祀，日本文學(xué)、音樂(lè)乃至日常生活中，可廣泛見(jiàn)到以狐貍為主題的作品，比如《狐の嫁入》、“九尾狐燒灼”、“きつね うどん”等。這都表明了文化交流和傳播過(guò)程中，會(huì)發(fā)生變異，這也是“混成”特點(diǎn)形成的重要因素。要了解日本的漢字文化，必先得注意這一特色。