是聲音，是光影

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

　　——《鹿柴》王維
　　到了唐代，佛教在中國進(jìn)入全盛階段，而禪宗也走向成熟和興旺，于是出現(xiàn)了透徹參悟禪門妙法而又具有卓越詩歌才華的王維。他被稱為“詩佛”，享有極高的榮譽(yù)。
　　王維與佛教、禪學(xué)的關(guān)系非同一般。他名“維”，字“摩詰”，兩者合起來就是“維摩詰”，那是借用了佛教創(chuàng)建階段一位偉大的居士的名字。
　　王維本人就是中國禪宗史上的核心人物之一，而說到詩和禪的關(guān)系，王維的重要性也是無可比擬的。他運(yùn)用禪宗的哲理和觀照方法，為中國的詩歌創(chuàng)造了新的境界。如果說，王籍那一首《入若耶溪》最早嘗試通過描寫自然的幽靜來表現(xiàn)禪趣，那么在王維的筆下，這種表現(xiàn)方法達(dá)到了堪稱精微美妙的程度。這種類型的詩王維寫得很多，我們單以《鹿柴》為例。
　　王維在長(zhǎng)安遠(yuǎn)郊置有一座莊園式的輞川別業(yè)，“鹿柴”是其中的一處小地名（“柴”通“寨”），顧名思義，這地方應(yīng)該常有野鹿的蹤跡，是相當(dāng)僻靜的地方。整首詩沒有完整的景物畫面，沒有游覽者的行動(dòng)過程，它只是擷取了兩件事物——聲音與光的變化，便恰好地呈現(xiàn)出“空山”的靜謐與幽深，以及含蘊(yùn)于其中的深長(zhǎng)意味。
　　如果說，世界根本是個(gè)“無�！�，海也會(huì)枯石也會(huì)爛，但那種過程不是某個(gè)人在某個(gè)當(dāng)下可以體會(huì)到的，它有賴于知識(shí)和推理。而聲音和光，則無時(shí)不在變化之中，無時(shí)不在演示無常，只是它太平凡，人們未必能注意到。
　　王維在這首詩中用了一個(gè)特殊的選擇，將它凸現(xiàn)出來了。這里寫到的聲音是不見其人而但聞其聲，它是虛渺的，若有若無的，好像浮動(dòng)在一個(gè)不能確切把握的地方；而光，是黃昏時(shí)透過樹林投射在幽暗的青苔之上的陽光，它也是虛渺的，若有若無的。你凝聽著那個(gè)從虛空里傳來的聲音，想要確認(rèn)它、捕獲它，可是它已經(jīng)消失了；你凝視那個(gè)浮動(dòng)的光影，想要感受它、體會(huì)它，可是它已經(jīng)黯淡下去。聲音和光處于“有”和“無”的邊界，把人心從“有”引入到“無”。在一瞬間，你也許能夠?qū)κ澜绲恼鎸?shí)與虛幻獲得一種生動(dòng)的體驗(yàn)和深刻的理解。你如果知道佛家所說“五蘊(yùn)皆空，六塵非有”的理念，這一刻難免會(huì)想起它。
　　不過王維寫的是詩，不是佛學(xué)講義。詩止于感性，它給出了提示，讓人受到感染，然后停留在意味深長(zhǎng)的瞬間。終究，禪的本質(zhì)是悟，不是一個(gè)依賴言說的道理。