（一）扭曲神道完全背離了傳統(tǒng)神道文化精神

正如有日本學(xué)者指出：“有一種對被說成是日本民族精神之類的觀念，賦予‘神道’之名的傾向，其實完全是‘神道’一詞的濫用�！�

具體而言，復(fù)古神道背叛了積極攝取外來思想文化的融合神道的開放精神，從而變得與鄰為壑甚至與鄰為敵，而國家神道與通過敬拜“八百萬神”以祈福免災(zāi)求得身心健康的平和的民間神道信仰背道而馳，成為禁錮民眾精神生活、實行愚民政策的工具，以及蠱惑對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的精神毒素。據(jù)此，需要人們把扭曲神道與日本傳統(tǒng)神道區(qū)分開來。

（二）扭曲神道是對學(xué)術(shù)的褻瀆

歷史上，復(fù)古神道者們的訴說似乎在不斷加強學(xué)術(shù)語境，諸如本居宣長的“索引考證”之法和佐藤信淵的“運動定例”之說等等，但是由于他們的思想植根于極端民族主義的扭曲神道，因而注定了他們的結(jié)論總是與科學(xué)的理論逆向而行。幕末維新時期思想家佐久間象山對本居宣長所著《古事記傳》所作的評價，有助于我們理解日本國學(xué)家們的復(fù)古神道理論：“此書大意，怪妄迂謬，固無足論。予嘗謂，孟子所云，诐淫邪遁，蔽陷離窮，宣長實兼之矣。然于名物訓(xùn)詁，引征該備，雖稍失之炫博，而本本原原，具有根據(jù)，亦非他人所及�！�

簡而言之，日本國學(xué)家們對古代日本名物的訓(xùn)詁考據(jù)無人可比，但所論“大意”則皆不足取。正是復(fù)古神道的“大意”阻斷了他們正常的學(xué)術(shù)思維，不但抵消了“名物訓(xùn)詁”的成果，而且褻瀆了學(xué)術(shù)，使他們的“學(xué)問”最終被后人異化為對外武裝侵略的精神工具。可見，本應(yīng)受社會尊重的精英學(xué)者與極端民族主義的茍合，將會給人類造成更加恐怖的災(zāi)難。它告誡知識界須臾不可忘記這一慘痛的歷史教訓(xùn)。

（三）扭曲神道從近世的復(fù)古神道到近代的國家神道一脈相承，不斷聚積唯我獨尊和敵視別國的“精神能量”

國家神道就是復(fù)古神道的國家意識形態(tài)化和極端民族主義的暴力行動化，不僅具有復(fù)古神道的編造性和欺騙性，而且還凸顯其奴役性和殘酷性等諸多邪惡特性。日本臣民被剝奪了自然人性，被模造成天皇制軍國主義國家的精神奴隸和戰(zhàn)爭工具。歷史告誡人類，放任極端文化民族主義惡性膨脹會造成多么可怕的結(jié)局。這也正是筆者關(guān)注戰(zhàn)后國家神道意識動向的原因。

（四）國家神道的反近代性

國家神道雖然形成于近代，但卻沒能與近代思想與時俱進，反而與歷史進步漸行漸遠(yuǎn)，并決定了日本天皇專制國家政治反近代的封建性�？梢哉f，諸如神國思想、國權(quán)思想、大和魂、法西斯主義、愛國心（熱愛皇國）等極端民族主義的“日本精神”，都離不開國家神道的支撐。國家神道反歷史、反人類的反動性，注定了“大日本帝國”非但不可能實現(xiàn)其“大東亞共榮圈”和“八纮一宇”的迷夢，反而因瘋狂的侵略戰(zhàn)爭而喪失了明治以來現(xiàn)代化成果。筆者之所以提出這個問題，是因為生活在21世紀(jì)今天的日本右翼群體和右翼政要們也正在逆歷史潮流而動，使人們感到戰(zhàn)前國家神道統(tǒng)制下的日本似隱約可見。上述右翼勢力不僅試圖召回國家神道精神而與鄰為敵，更不遺余力地要修改和平憲法，推行軍備擴張政策。這一切必須引起人們高度警覺，警惕國家神道統(tǒng)治時代日本帝國實施對外暴力擴張的歷史悲劇的重演。雖然有戰(zhàn)前的前車之鑒，而且尚不能斷定今天的日本是否會回到戰(zhàn)前，但為杜絕歷史災(zāi)難的重演，不但日本國民不應(yīng)忘卻那段慘痛的歷史記憶，整個人類社會都應(yīng)牢記那場空前的歷史浩劫。

至此，筆者以日本學(xué)者的真情勸誡來結(jié)束本文的議論：“對于錯誤的思想應(yīng)當(dāng)探明其錯誤的根源……為什么會犯這樣的錯誤？只有進行這種深入的探究，才能真正地以史為鑒。”（作者 南開大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心、日本研究中心研究員，博士生導(dǎo)師趙德宇）

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