南開大學世界近現(xiàn)代史研究中心、日本研究中心研究員，博士生導(dǎo)師趙德宇在《日本學刊》2014年第4期發(fā)表《日本“扭曲神道”與極端民族主義》（全文約2.3萬字）。

趙德宇在文章中指出，神道起源于日本原始自然崇拜，又在歷史上不斷融入外來宗教和思想文化而成為融合神道。到江戶時代中后期日本國學家們開始貶斥并剝離神道中的所有外來文化因素，嚴重扭曲了傳統(tǒng)融合神道的精神�！芭で�神道”的始作俑者是一批日本著名國學家，他們創(chuàng)立了具有濃烈文化民族主義色彩的復(fù)古神道，并設(shè)計了以復(fù)古神道為精神依據(jù)、主張對外侵略擴張的暴力民族主義的文本。明治維新后復(fù)古神道被升級為國家神道，成為煽惑暴力民族主義的精神發(fā)動機，并被運用于發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭的行動。

宏觀而言，至日本戰(zhàn)敗為止，神道經(jīng)歷了原發(fā)的“土著神道”、與外來宗教以及文化交融而變得思想豐富的“融合神道”、剝離所有外來文化之后被扭曲的狹隘的極端民族主義神道三大歷史階段。

“扭曲神道”，是指具有極端民族主義共同特征的日本近世出現(xiàn)的復(fù)古神道和近代以后形成的國家神道，它們迥異于之前的傳統(tǒng)神道。如所周知，神道源于日本古代自然崇拜，其后雖然天皇家族為證明其統(tǒng)治日本的合理性而編制出神皇一系的神話傳說故事，但鮮有抵制外來文化的訴求。相反，傳統(tǒng)神道還不斷吸納佛教、儒家思想等外來文化，豐富了神道文化精神的內(nèi)涵，形成了神道融匯外來思想的傳統(tǒng)。而扭曲神道是對上述傳統(tǒng)神道精神的激烈反撥。扭曲神道以復(fù)古神道為開端，把傳統(tǒng)神道中的外來思想文化作為“異己的他者”進行了非理性、全方位的攻擊和排斥，并試圖以此建構(gòu)以神國史觀為內(nèi)核的日本民族的文化認同，使傳統(tǒng)融合神道被徹底扭曲而陷入惡性排外、唯我獨尊的文化民族主義的思想泥沼。

“扭曲神道”發(fā)展到國家神道階段，不僅承襲了神國史觀等復(fù)古神道的諸多思想觀念，而且將其具象為以忠君愛國和天皇崇拜為核心理念、要求全體日本臣民無條件遵從的國家意識形態(tài)，并將其運用于不斷發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭的暴力民族主義的行動。簡而言之，如果說復(fù)古神道尚屬于民間學者對內(nèi)宣揚的文化思想意識，那么國家神道還體現(xiàn)了國家對外擴張的政治意志。厘清“扭曲神道”的演化過程，不僅有助于破解近代以來“日本帝國”自我膨脹、與鄰為敵、發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭的精神基因，也有助于我們認清戰(zhàn)后日本右翼人群的思想根源。

戰(zhàn)后以來，日本各界人士對那場戰(zhàn)爭進行了痛定思痛的反省，作為戰(zhàn)前國家神道核心觀念的忠君愛國等“日本式愛國心”已為日本社會所不齒，加之《日本國憲法》第九條做出放棄戰(zhàn)爭的保證，日本與各受害國人民達成了一定的和解。然而，雖然作為制度層面的日本國家神道體制在戰(zhàn)后已不復(fù)存在，但其魂魄猶存，國家神道意識從來就沒有被徹底肅清。

就在戰(zhàn)后初期的1946年，因日本共產(chǎn)黨組織的游行隊伍中打出了“維護國體天皇終日飽食，人民卻饑餓而亡”的標語，日本統(tǒng)治當局居然判處當事人“不敬罪”，而該罪名是戰(zhàn)前《大日本帝國憲法》中第74條的規(guī)定，換言之“不敬罪”被認為是以法律的形式強制日本臣民信奉國家神道。之后，因為包括“不允許日本檢察官以‘不敬罪’起訴被告”的“麥克阿瑟聲明”的堅決態(tài)度而廢除了維護國家神道的“不敬罪”。雖然該事件的結(jié)局是廢除了“不敬罪”，然而事件本身卻提示人們，戰(zhàn)后日本統(tǒng)治當局并沒有對國家神道意識進行主動的反省，這無疑是一個不祥之兆。戰(zhàn)后“象征天皇制”的保留，更給日本國民一種天皇無罪的錯覺，無意中為國家神道的復(fù)活留下了空間，“留下了一個注定要惡性膨脹的‘癌腫’。隨著戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的逐漸愈合，日本國民似乎已經(jīng)遺忘了當年的戰(zhàn)爭傷痛，于是國家神道意識的陰影重現(xiàn)江湖。在此僅舉出若干象征性的事件。